«В песне душа народа» (Песни жителей села Арзгун первой половины ХХ века)

Важнейшей задачей нашего поколения считаю правильное понимание уникальности и ценности духовного богатства нашего народа, а для этого необходимо как следует изучить устное народное творчество.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Министерство образования и науки Республики Бурятия

Курумканское районное Управление образования

МБОУ ДОД «Центр детского творчества»

МБОУ «Гаргинская средняя общеобразовательная школа им. Н.Г. Дамдинова»

Районный этап всероссийского конкурса

«Моя малая родина: природа, культура, этнос»

Номинация «Традиционная культура»

Тема: «В песне душа народа»

(Песни жителей села Арзгун первой половины ХХ века)

Автор работы: Доржиева Дулгар,

ученица 10–го класса

Руководитель: Шарланова Н.Ц.,

учитель бурятского языка и литературы

с. Арзгун, 2016 год

Список использованной литературы…………………………………………..17

Приложение №1 Тексты песен …….………………………………………. 18

Приложение №2 Аудиозапись песен

Культуру всех народов, живущих на нашей прекрасной Земле можно сравнить с ожерельем, состоящим из ярких и неповторимых драгоценных самоцветов. Культура бурятского народа является одним из лучезарных камешков, который переливается множеством своих граней.

Одной такой гранью является народная песня. Поэтому важнейшей задачей нашего поколения считаю правильное понимание уникальности и ценности духовного богатства нашего народа, а для этого необходимо как следует изучить устное народное творчество.

В соответствии с выбранной темой мы поставили перед собой следующие цели и задачи :

1. Изучение устного народного творчества, приобщение к духовной культуре и традициям родного народа;

2. Музыкальная и текстовая запись песен, анализ текстов песен;

3. Определение авторов и адресатов песен.

4. Перевод (подстрочный и смысловой) песен на русский язык

Песни, как живая история народа, не всегда нуждались в точной и звучной рифме, их строки часто отклоняются от норм грамматики, но она всегда находила своих носителей, потому что её творцами являлись люди, которые знали, что любит и что может петь народ.

Тексты на бурятском языке как фактический материал занимают в работе немалое место. В настоящую работу вошли 44 (сорок четыре) образца песен жителей села Арзгун первой половины XX века. Эти песни являются богатейшим песенным наследием моего родного народа - моих земляков гаргинцев.

Объект исследования: устное народное творчество (народные песни) жителей села Арзгун.

Методы исследования: изучение устного народного творчества, запись, анализ, перевод текстов песен;

Предмет исследования: песни как богатейшее наследие жителей села Арзгун.

Новизна исследования: обосновать необходимость изучения, правильного понимания уникальности и ценности духовного богатства нашего народа.

Практическая значимость заключается в возможности её использования на уроках и во внеурочной деятельности, попытка составления адаптированной к местным условиям примерной программы элективных курсов по изучению устного народного творчества, выпуск сборника песен.

Основная часть «В песне душа народа»

У бурят когда-то был широко развит турнир певцов - состязание в умении вести вежливо почтительный и острополемический разговор в песнях. В первом случае состязающиеся стороны старались показать своё уважение, великодушие, гостеприимство, старались превзойти в этом другую состязающуюся сторону. В другом случае участники турнира старались победить своего «противника» полемическими остротами. Песня здесь являл ась «орудием» борьбы, «орудием защиты чести» сторон.

Одной из форм песенного состязания являются песни - «адаг дуун». в переводе с бурятского «дуун» - это песня, а слово «адаг» имеет два значения. Первое - конец; адагhаа эхuн хурэтэр от начала до конца. Второе значение слова - пятка (у косы). Ср. адага - деревянная ручка на черенке косы или же что-либо колючее. Значит одно из значений глагола «адаглаха» - насмехаться, иронизировать; «адаглуулха» - быть высмеянным служить посмешищем. (Бурят - монгольско - русский словарь. Составил К.М. Черемисов.)

Приводим пример песни. Автор этих слов Буянтуев Байдо, 1915 года рождения. Он умер, но песня его не забылась.

Ольхооной хойто биин басгадууд У девушек северной стороны Ольхона Олоожхын шэнээн маамаатай, Груди размером с ложку Хойто Ольхооной басгадууд У девушек северной стороны Ольхона Халбагын шэнээн маамаатай Груди размером с ложку

В ответ, говорят, прозвучала такая песня:

Уетэн ахай гэhэмни Приняла за брата - сверстника

Уудэн шудэгуй амхаазал байбаш. Оказался без зубов - резцов.

Сасуутан ахай гэhэмни Приняла за брата - ровесника

Саадахи шудэгуй амхаазал байбаш. Был совсем без зубов

И, действительно, по рассказам старожилов, Байдо Буянтуев уже в 30 лет был беззубым.

В песне, как вообще в состязании, выявлялись умение художественно импровизировать. Состязание было своего рода диспутом, школой, где проверяли и получали знания о жизни. Кроме того, песня давала возможность выразить таимую - чему-либо мысль, была удобной формой конспирации. Турнирные песни исполнялись за столом во время гулянья-пирушки и в «хороводных» играх.

К примеру, песня, сочиненная и исполненная в честь Хубусгэйн Чимит, которая вышла замуж в Бичуру и приехала погостить на малую родину.

Арахиин тулее ябаалгуйл даа, Не ради вина я ходил,

Араба таба хоноолгуйм даа, 10-15 дней ночевал в пути,

Аляагай тулее ябаалгуйм даа, Не ради игрищ (забавы)

Аяар Бишураа гараалгуйм даа. В Бичуру дальнюю ходил я.

Та.махиин тулее ябаалгуйм даа, Не ради табака я ходил

Таба арба хоноолгуйм даа, 10-15 дней ночевал в пути

Танилай тулөө ябаалгуйм даа, Не ради приятеля

Тунхэ Бишура гараалгуйм даа. В Тунке, Бичуре бывал я.

Существовали и лирические песни. С образованием колхозов в жизни бурят наступил новый период. И песни изменились.

Дэлэхэй xypьhые урбуулха Перевернет почву земли -

Дизилиин хусэтэй мотор юм. Вот такая сила дизельного мотора.

Дундахан зурхыем эрьюулхэ Окрутит моё сердце свободное

Дуратай гансахан Гармаев. Любимый мой Гармаев.

Газарай xypьhые урбуулха Перевернёт слой земли-

Гаазын хусэтэй мотор юм Вот такая сила газового мотора.

Гансахан зурхыем эрьюулхэ Окрутит мое сердце одно

Гаражын гансахан Гармаев Единственный Гармаев мой.

Эта песня посвящена Цэдэпу Гармаву, а исполнила её Мария Гармаева в миру известная как Шаралдай. В последствии она вышла замуж за этого человека и прожила с ним всю жизнь в мире и согласии.

Ургэн Гааргамнай уертэй байн, Разлилась наша Гарга широкая

Оймуулаад гараха аргагуЙ. Не пройти её в брод.

Убhэнэй бригадир ууртай байн, Суров бригадир на сенокосе

Уелhэн гансадам табинауй. Не отпускает к единственной моей.

Хабтагай Гааргам уертэй байн, Разлилась наша Гарга привольная

Хангалаар гараха аргагуй. Не пройти её легко.

Хониной бригадир ууртай байн, Строг бригадир на отаре

Ханuлhан гансадам табинагуй. Не отпускает к подруге моей.

Мухалта Гээбэр уертэй байн, Разлились Мухалта, Гэбэр

Морёор гараха аргагуй. Не проехать её на лошади

МТФ-гэй бригадир ууртай байн, Суров бригадир на ферме

Молодой гансадам табянагуй. Не отпускает к молодой моей.

За дословным, подстрочным переводом иногда скрывается иной смысл:

Широко разлилась Гарга - река,

Что не пройти ее вброд.

Подруга моя единственная так далека

Суров бригадир - не отпускает к подруге моей.

Автор этих трёх куплетов неизвестен. Ироничная песня о строгом бригадире, который не отпускает в страду: в пору сенокоса, с отары, с фермы своих работников на отдых. В песнях отражается изменения в жизни людей, уклада, быта и чувствуется, что это приветствуется.

С Великой Отечественной войной связано очень много записанных нами песен. Отправка земляков на войну была традиционным родовым обрядом. Гаргинцы понимали, что с войны, с фронта их сыновья, мужья и любимые могут не вернуться. На проводах по бурятскому обычаю пели песни-проводы, наполненной горячей и беззаветной любви к отчизне- земле. Песни, посвященные службе, войне («сэрэгтэ») многочисленны и составляют целый цикл в устном народном творчестве бурятского народа. Ниже приведем тексты песен, исполненных на проводах или в большинстве случаев после отъезда любимых невестками, влюбленными девушками.

Мама Гомбы Гармаева Мария (Шаралдай) спела эту песню, посвятив её Цэдэпу Гармаеву

Урэгэн Гаарга гэhэмни, Гааргу широкую

Уулаараа манараад танигдаагуй Не распознала из-за тумана

Уелhэн Цэдэбни гэhэмни, Друг-Цыдэб

Угэеэ хэлээгуй аад, танигдаагуй. Не сказал ни слова - не узнала Мухалта Гээбэр гэhэмни, Мухалто Гэбэр

Манараад уулаараа танuгдаагуй. Не распознала из-за тумана Молодой Цэдэбни гэhэмни, Молодой Цыдэб

Мэндэеэ хэлээгуй аад, танигдаагуй. Не поздоровался - не узнала

Широкая Гарга туманом окутана,

Мой милый, хороший дружочек

Объясниться пока не решается.

Мухолто, Гэбэр туманом окутаны

Мой милый, печальный друг

Обиду высказать не решается.

Мы привели песни - обращения. Возможно, они дошли до нас не полностью, только в отрывках. Теперь следуют песни-ответы, песни молодых мужчин. Даши Ринчинович Бадмаев (в народе известный как Дашти) спел эту песню, когда уходил в армию в 1940-х годах. Эта песня глубоко лирична, трогательна и проста.

Эмээлым ханхинтар шэлгээхэ Сбрасывает со звоном седло

Энгэл боронуудайм аляаниинь бэ? Который из моих серых коней?

Энээхэн зурхыем сэнгуулхэ Сердце порадует это

Эсэгын гурбанай аляаниинь бэ? Которая из отцовых трех дочерей?

Хазаарым ханхинтар шэлгээхэ Сбрасывает с бряцаньем уздечку

Хангал боронуудайм аляаниинь бэ? Который из сивых коней?

Харахан зурхыем сэнгуулхэ Сердце развеселит моё

Хариин гурбанай аляаниинь бэ? Которая из трёх чужих дочерей?

Боожым ханхинтар шэлгээхэ Сбрасывает с дребезжаньем вожжи

Багахан боронуудайм аляаниинь бэ? Который из моих серых коней?

Бодолхон зурхыем сэнгуулхэ Сердце развлечет мое

Баабайн гурбанай аляаниинь бэ? Которая из папиных трех дочерей?

Седлом моим дивным полюбуйтесь,

Дикого серого украшение это.

Из трех дочерей одна лишь

Кто сердце мое развеселит?

До чего же тоскливо, печально мне.

Уздой моей дивной полюбуйтесь,

Грациозного сивого украшение это.

Из трех дочерей одна лишь

Кто сердце мое порадует

До чего же тоскливо, печально мне.

Сестер было трое. По рассказам старожилов, этот человек был влюблён в старшую из дочерей.

Песня Гармаева Дагбы Михайловича, ушедшего на фронт 26 сентября 1941 году («Книга памяти») и, не вернувшегося с фронта:

Гааргаяа хундэлэн тамаруулхымни, Хотел переплыть Гаргу,

Гоногор зээрдэм угыл байгаа. Не было рыжей с вытянутой шеей.

Гансахан Дэжэдмаанаа золгохымни, Хотел увидеть единственную Дыжидму

Гарааждаа оpоhон угыл байгаа Была у себя в гараже.

Мухалтаяа хундэлэн тамаруулхымни, Хотел переплыть Мухалто,

Мэнзэтэй зээрдэм угыл байгаа. Не было рыжей со звездочкой на лбу

Молодой Дэжэдмаанаа золгохымни, Хотел встретить молодую Дыжидму

Могойтоо ошоhон угыл байгаа Была она в Могойто.

Первый вариант (Раднаев Солбон)

Переплыть бы речку Гарга

Верхового коня упустил.

Повидать бы мою любимую

Ветру подобна, не догнать.

Второй вариант (Шарланова Н.Ц.)

Мой быстрый иноходец, как и прежде

Помоги переплыть реку.

Моя единственная Дыжид,

Весточку мне пришли.

Третий вариант (учащиеся 9-го класса МОУ «ГСОШ»)

По берегу ровной Гарги

Верхового пустить, хорошо бы.

С милой своей единственной

Хоть разок повидаться хорошо бы.

Эту песню солдат посвятил Дэжид Хобраковне Раднаевой - первой трактористке нашего села. Когда его призвали на фронт, любимой не было и им не удалось проститься. МТС (машинно-тракторная станция) находилась в то время в селе Могойто.

Брат Антона Очировича Гатапова Мунко Очирович, который ушел на фронт и не вернулся, песню свою адресовал Екатерине Базаровне Мандракшиевой, жительнице нашего села.

Унадаг моринойм хэнхинээ haaнь, Если затоскует моя лошадь,

Убhэн хяагтань табяарайл даа. Отпусти её на сено-пырей.

Уелхэн гансым асуугаа haaнь, Если спросит моя единственная,

Удэhээ баруулаан гээрэйл даа. Скажи, что ушел на восток от Уды. Хангал моринойм хэнхинээ haaнь. Если затоскует моя лошадь, Хяагтай ногоондонь табяарайл даа. Отпусти её на траву-пырей. Ханилха гансым асуугаа haaнь, Если спросит моя невеста, Харьковаан баруулаан гээрэйл даа. Скажи, что ушел на восток от Харькова. Сабидар моринойм хэнхинээ haaнь, Если затоскует мой игривый, Шэмэтэй ногоондонь табяарайл даа. Отпусти на сочную траву. Шэнэлхэ гансым асуугаа haaнь Если спросит единственная моя, Севернэ фронтодо ябанал гээрэйл даа. Скажи, что на Северном фронте я.

Затоскует моя лошадь –

Отпусти ты ее на волю.

Если вспомнит меня милая

Передай, что ушел на восток.

Автор этих строк Гатапов Мунко Очирович, 1922 года рождения, был призван на фронт в январе 1942 года. Был старшим лейтенантом. Погиб в июне 1943 года. Он похоронен в Ленинградской области, в деревне Синявино. («Книга памяти») На мой взгляд, в строках этой песни звучит какая-то безысходность, автор как бы чувствует, что не вернётся на родину и прощается со своей любимой, просит ухаживать за его конём.

Бэшэгээ бэшэхэдээ иигэжэ бэшээ Так пишет письмо:

-Бэеэрээ ерэхыеш хулеэн байгыш - Жди меня, жди

-Бэеэрээ ерэхыеш хулеэн байхаб - Буду ждать тебя

Фашизма даралсаад герой болоорой Будь героем - бей фашистов.

rapahaap бэшэхэдээ иигэжэ бэшээ: Так пишет письмо:

-Гурбан жэлыем хулеэн байгыш - Жди меня, жди

-Гурбан жэлыеш хулеэн байхаб - Буду ждать три года

Гитлерээ даралсаад герой болоорой Будь героем - дави Гитлера.

Нэгэтэ бэшэхэдээ иигэжэ бэшээ: Однажды написал:

-Нэгэ жэлыем хулеэн байгыш - Жди меня один год

-Нэгэ жэлыеш хулеэн байхаб - Буду ждать один год

-Немэцээ даралсаад герой болоорой Будь героем - прижми немцев

Просит в письме о верности моей:

Возвращения твоего дождусь непременно.

Фашизм подавив, героем возвратись!

Ждать буду тебя не один год.

Немца подавив, героем возвратись!

В песнях, относящихся к Великой Отечественной войне, выражают, на мой взгляд, враждебное отношение к захватчикам. Солдаты готовы любой ценой защитить родину. Эти мысли и настроение ещё ярче выражены в песнях женщин. Тяжелая долгая разлука с любимыми их пугает; они заменили мужчин. Не слышно жалоб, и люди готовы выдержать разлуку с любимым человеком. Ведь ради жизни на земле их любимые ушли на фронт. их объединяло высокое патриотическое чувство. Они жили одной мыслью и желанием защитить свою родину.

Автор глубоко лирической песни - Гулгэнэй Бальжин- была очень известным человеком в Гарге. Её приглашали жить в дома, где были беременные женщины: она принимала роды. Также её приглашали на свадьбы для участия в песенных состязаниях от имени какого-либо рода.

Унahaн морьнойнгоо хурданда Быстрый мой конь-

Угсаахайгаа гурба эрьюлээ hэм. Три раза обернул Угсахай. Уелhэн нухэдэйнгээ олондо Многочисленны друзья мои Ухааяа гарба эрьюлээ hэм. Одурманил ум свой. Хатарша моринойнгоо хурданда Быстр мой рысак-

Хатайгаа гурба эрьюлээ hэм. Обернул три раза Хатай. Ханилhан нухэдэйнгээ олондо Многочисленны ровесники мои- hанаагаа гарба эрьюлээ hэм. Одурманил мысли свои. hаарал моринойнгоо хурданда Быстр мой конь-

hахаляа гурба эрьюлээ hэм. Угсахай три раза обогнул я. Сасуутан нухэдэйнгээ олондо От встречи с друзьями

Санаагаа гарба эрьюлээ hэм. На душе становится радостно.

Быстр мой рысак -

Хатай три раза обогнул я.

Многочисленны друзья мои

Потерял я голову.

Особую гордость вызывает у меня песня, ставшая своего рода визитной карточкой гаргинцев. Эта песня дошла до нас, её поет, знает и стар, и млад. Эта песня поистине народна.

Хатаруулаам даа Халмаашкаа Пустил коня рысью в Халмашку

Хурэхэеэ хатаруулаам даа. Хотел добраться.

Ханилаам даа ханилааш даа Дружил я, дружил

Хурэхэеэ ханилаам даа. Хотел добраться.

Дугшуулаам даа Добууяа Пустя лошадь хлынцой в Добуун

Хурэхэеэ дугшуулаам даа. Хотел доехать.

Дуралаам даа дурлааш даа. Любил я, любил

Хурэхэеэ дуралаам даа. Хотел доехать.

Оодоргаам даа Угнаасаа Ехал во весь дух в Угнасай

Хурэхэеэ оодоргаам даа. Хотел достигнуть.

Уелаам даа уелээш даа Дружил я, дружил

Хурэхэеэ уелаам даа Хотел достигнуть.

Резвого рысака оседлав в Халмашку, .

Резким рывком осадил.

Конь бежит по шири степной,

Парень спешит к любимой.

Резвую лошадь оседлав в Добуун

Свидание с тобой назначил.

Всадник едет по шири степной

Парень спешит к любимой.

Автором песни является по некоторым данным Шарланай Цырэн, а по некоторым эта песня посвящена ему, человеку трудолюбивому, бригадиру большой артели, не ленившемуся обходить свои «хозяйства» от зари до зари.

Характерной чертой песен является и то, что в них везде подчеркивается коллективность действий. Они отражают изменения не в судьбе отдельного человека, а жизнь большой массы людей, связанных общими условиями социально- исторической действительности.

Образы людей в поэзии - это образы людей большой воли, твердой закалки, людей, которые верят в прекрасное будущее. В них, песнях, отражаются изменения в жизни людей, их уклад и быт и это остается в памяти народа, западает в душу. Свою радость, свои эмоции, свои чувства гаргинцы изливают в простых словах песни. В приведенных вариантах нигде не говорится о жизни гаргинцев до октябрьской революции.

Песни, по свидетельству многих старожилов Арзгуна, пользовались в своё время большой популярностью. «Поверьте есть в бурятской песне душа народа моего» поётся в одной из современных песен.

В данное время песни (адаг дуун) следует рассматривать с историкопознавательной стороны, так как её поэтические достоинства в свете современных требований художественности невелики. Главное достоинство песен - «адаг дуун» заключалось в том, что она «задевала за живое», трогала сердца потомков, которые помнили, по рассказам стариков, о жизни своих предков.

Особого изучения требуют и лирические песни. Записывая народные песни гаргинцев, мы старались сохранить в текстовом материале индивидуальные особенности. Поэтому в тексте сплошь и рядом можно обнаружить значительные отклонения от орфографии. Эти отклонения обусловлены стилистическим своеобразием, манерой исполнения песни, а также местными особенностями произношения слов. Мы преследовали цель сохранить особенности баргузинского диалекта. Поэтому не стали придерживаться орфографических норм бурятского литературного языка. Конечно, не все случаи отклонений от существующих норм бурятского литературного языка отражают особенности баргузинского диалекта. Многие из них - явления специфические, обусловленные напевным исполнением песенного текста.

Во всех приведенных песнях выдерживается принцип аллитерации, Каждая строка начинается с одной буквы. В каждой строчке по три или четыре слова и этот ритм дает песням звучать по- новому, они легко запоминаются, мелодичны и легки.

Кроме того, мы попытались сделать подстрочный, дословный перевод и комментарии, но за дословно правильным переводом иногда скрывается иной смысл как, например, строки

Хойто ута хормойетнай Пусть ваши задние полы

Хони малтнай гэшхэжэ ябаг, Топчет скот,

Урда ута хормойетнай Пусть ваши передние полы

Ухибуудтнай гэшхэжэ ябаг. Топчут внуки.

Перевели дословно, но смысл не передан, а он состоит в благопожелании, чтобы было много скота и много внуков.

В исследовательской работе при переводе песен мы постарались дать смысловой перевод, в котором точность передачи значения отдельных слов сочетается с сохранением национального колорита. Поэтому перевод текстов в сборнике не является подстрочным или художественным литературным. Для удобства чтения последовательность строк бурятского текста сохранили и в русском переводе.

Записывая бурятские народные песни, мы старались сохранить все индивидуальные исполнительские особенности народного певца, как в музыкальном варианте, так и в текстовом материале. Поэтому в наших записях есть отличия от норм орфографического письма.

1. Отмечаются соответствующими буквами краткие гласные после согласных р, л, д, б и так далее:

ад а ли вместо адли «похожий»,

дэл э хэй вместо дэлхэй «мир»,

ар а хи вместо архи «вино»,

ар а даг вместо ардаг «необъезженный» (о лошади)

И, наоборот, во многих случаях, как в середине, так и в конце слов, краткие гласные выпадают при исполнении песен, поэтому мы их не отмечали. Пример: ябдаг вместо ябадаг «идет»,

байн вместо байна «быть».

2. Отмечаются нарушения гармонии гласных: артельдаа вместо артельдээ «в артели» .

3. Кроме долгих йотированных гласных яа, ео, юу, еэ дополнительно используются еще гласные ѳѳ , юу: Эрьюул ѳѳ д, вместо эрьюулээд «закружив».

Выше сказано, что в работу вошли 44 (сорок четыре) образца песен жителей села Арзгун первой половины хх века. Эти песни являются богатейшим песенным наследием моего народа - моих земляков - гаргинцев. Мы надеемся, что образцы песен привлекут внимание композиторов и, использованные ими заискрятся новыми яркими красками в их произведениях и обогатят наше искусство. Например, песня «Хатаруулаам даа Халмаашка» (Бурятские народные песни не имеют заглавий и поэтому принято называть их по первому стиху текста) благодаря тому, что вошла в репертуар народного артиста Российской Федерации М.Г. Елбонова получила новую жизнь, новое звучание.

Небезынтересны они, на наш взгляд, и для самого широкого круга любителей национального фольклора.

Список использованной литературы:

1. К.М. Черемисов «Бурят - монгольско - русский словарь»,

2. Ред. кол. «Книга памяти», Курумкан, Курумканская районная типография, 1994 г.