Серков Александр отвечает на вопрос - Кому можно делать елеепомазание? [Онлайн, 2015]

Лицензия: СС-BY-SA (Creative Commons – Attribution - Share Alike)Условия использования материала: Имя автора должно быть упомянуто. Активная ссылка на сайт правообладателя должна быть указана. Материал можно использовать и распространять только на тех же условиях.

Вопрос: Знаю, что делают в том случае, если человек всех простил, покаялся. Если нет, то не делают. А вот кому можно делать - всем покаявшимся или только членам церкви и верующим – этого не знаю. Если человек в Бога по-своему верит, но не верит в вечную жизнь? Всех любит и ни к кому не имеет никакого зла, но в церковь не ходит – такому человеку можно делать елеепомазание?

Ответ: Эта тема волнует многих. Исцеление больного. Здоровье – это для человека, на мой взгляд, самое главное в этой жизни. Люди готовы все свои богатства отдать, лишь бы восстановить свое здоровье. Мы читаем в Евангелии о женщине, истратившей все свое состояние на врачей, но болезненное кровотечение никто ей так и не остановил. Но вот надежда ее сосредоточилась на Христе, и она получила то, что желала больше десяти лет. Иаков прельщает нас, казалось бы, панацеей: «позови», «помажут», «помолятся», и вот ты уже здоров. Это серьезная тема, и требует она тщательного анализа. Давайте, к этому анализу приступим. Если рассмотреть ситуацию общим планом, то мы не знаем всей переписки, ведь недаром Иаков написал это послание, для этого были, видимо, предпосылки. Вообще-то, послания апостолов, это своего рода рубрика: «Вопрос пастору», только здесь мы видим обратную сторону монеты, это уже ответы пастора (в библейском контексте – апостола). Но мы не знаем, какие вопросы задавали апостолам, и как они это делали – может, письменно, а может и устно через посланников. Вопросы не остались записанными, а вот зафиксированные ответы – и то вряд ли все – мы имеем в виде посланий. Приведу такой пример: как-то одна женщина получила телеграмму, в которой было всего одно слово: «ЦЕЛУЮ». Почтальон, прежде чем отдать телеграмму, полюбопытствовал и прочитал написанное; и давай плести романтичные басни и любовные истории, мысленно осуждая ту, которой вручил телеграмму. Можем ли мы знать, что означало это слово, не зная всей переписки? И если кому-то, к примеру, через тысячи лет попадет эта телеграмма в руки, как они ее расшифруют? Читая адрес и узнав, что она адресована какой-то женщине, не начнут ли сочинять и додумывать: «А от кого она могла получить такую телеграмму? А почему ее кто-то целует, и за что, интересно, он ее так благодарит?» А если знать всю переписку, то оказывается, все очень просто: Послал муж жене телеграмму, а он был в это время на курорте: «Вышли мне мою зарплату, а то у меня закончились деньги». Жена в ответ посылает ему телеграмму: «Сколько тебе выслать, половину зарплаты или меньше?» И вот та телеграмма, которую мы разбираем, в которой он ответил ей: «ЦЕЛУЮ». И оказывается, нет тут никакого любовного флирта, никто никого не целует, да и вообще речь идет не о поцелуях, а о целой зарплате; не «цел`ую», а «ц`елую». Вот так и мы оказываемся порой перед фактом ответа на чье-то письмо с просьбой посоветовать что-то; и мы тоже начинаем фантазировать. Приведу еще пример: В трудах Эллен Уайт есть такое предложение: «Не ешьте соленых огурцов». И люди строят на этом целые доктрины. И когда они увидят на столе у адвентиста соленый огурец, да они готовы предать его анафеме: «Как?! у вас на столе еще соленые огурцы лежат, вы что, не читали, что пишет Уайт?» Да, она писала эти слова, но мы не знаем всей переписки, ведь это ответ какому-то брату или сестре, а у него, мы не знаем, какая была проблема, чем он болел, и может быть ему соленые огурцы были противопоказаны. У моей внучки аллергия, и ей тоже много чего нельзя есть. И если кто-то даст ей совет не есть, например, бананы, это не значит, что их нельзя есть всем людям. Но когда мы читаем в другом месте у Эллен Уайт мысль о соленых огурцах, нам становится ясно, к кому были адресованы эти слова, и какова концепция этого высказывания. Я цитирую: «Существует и другое мнение: женщина, находясь в особом состоянии, должна исполнять абсолютно все капризные желания своего аппетита. Но такое мнение неверно, ошибочно и основано на традициях, созданных людьми, а не на здравом суждении. Аппетит женщин в этом состоянии непостоянен, прихотлив, капризен, и обычай позволяет ей есть все, что ей вздумается, и все, что ей захочется, не задумываясь о том, обеспечит ли это питательными веществами ее организм и организм ее ребенка. Пища должна быть здоровой и не возбуждающей. Обычай говорит, что, если мать захочет мясной пищи, соленых огурцов, острой, приправленной пряностями пищи или сладких пирожков, ей нужно дать все, что она хочет, - в данном случае необходимо слушаться только аппетита. Это огромная ошибка, и она приносит много вреда. Этот вред невозможно измерить. Если и возникает нужда в простоте питания и особой заботе о качестве употребляемой пищи, то именно в этот важный период» (Основы здорового питания, стр. 220). Оказывается, наставление она давала беременной и прихотливой женщине, а многие делают из этого «закон адвентиста». Мы немного отвлеклись, но все это поможет нам ближе подойти к обстановке и причине написания того, что мы читаем об исцелении больного, ведь мы тоже не знаем, какие вопросы задавали руководителю церкви периферийные братья и сестры. Мы имеем только его ответ. Для того чтобы понять то или иное место Писания, следует приблизиться как можно ближе к той обстановке, в которой все это описывалось, потому что мы не имеем параллельных высказываний этого же автора. Пятая глава Иакова, а это та глава, в которой мы читаем о помазании елеем (оливковым маслом) и об исцелении, содержит в себе восемь мыслей, касающихся церкви. Вот они: 1. Бесполезность богатства (1-3) 2. Жизнь себялюбивого, и ее конец (4-6) 3. В ожидании Пришествия Господа (7-9) 4. Торжествующее терпение (10-11) 5. Никчемность и ненужность клятв (12) 6. Поющая и исцеляющая церковь (13-15) 7. Молящаяся церковь (16-18) 8. Кульминация достижения человека (19-20) То, что нам нужно, это шестая тема. Вот это мы и разберем. Я цитирую текст: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне, и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он сделал грехи, простятся ему». Хочу сказать я вам, что Иаков не был лишен таланта логического мышления; и вот то, что он желал изложить, он увязывает одно с другим. Переход от темы: «Поющая и исцеляющая церковь» к теме: «Молящаяся церковь» он делает очень плавно. И 16 стих является здесь связующим звеном. Этот стих фактически резюмирует тему об исцелении и открывает новую тему о молящейся церкви. Поэтому мы рассмотрим также и 16 стих, как резюмирующий вместе со стихами: 13-15, и я думаю, надо в совокупности рассмотреть и 19-20 стихи, хотя это и заключительная мысль ко всей главе, но она имеет какое-то отношение и к молитве за больного. Вот так здесь все взаимосвязано! Я цитирую текст 16: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного».Итак, теперь все по порядку: Начинает Иаков с тех, кто злостраждет. Им он дает совет – молиться. Эта мысль вводная, поэтому мы на ней пока останавливаться особо не будем, но мы к ней еще вернемся. Словами: «Весел ли кто, пусть поет псалмы» Иаков строит антитетический параллелизм. Он четко придерживается выразительных художественных приёмов того времени, предлагая два крайне антонимичных примера: «злостраждет» и «весел». Но вот он начинает писать то, что является, на наш взгляд, главной его идеей, и мы, читая эти строки, с нетерпением ждем, когда же перед нами высветится ясный рецепт, как нам побыстрей позвать пресвитеров церкви. У нас даже сразу же разгорается желание не только исцелить всех верующих, но и сзывать своих друзей с работы, всех неверующих родственников: приходите, мол, сюда, здесь исцеляют. Но не торопитесь, а может, они не захотят принять те условия, какие выдвигает Иаков, да и вообще, все то, о чем здесь описано, может им вообще не подходит, они же хотят сиюминутно исцелиться и тут же идти и с друзьями «обмыть» свое исцеление. Я беру крайний вариант для примера. Но давайте исследовать, о чем это, собственно, пишет здесь Иаков? «Болен ли кто из вас». Если говорить о физическом здоровье, то кто из нас здоров? Не голова, так почки, не почки, так ногу тянет. А тут еще врач вдруг заявляет после тщательного исследования: «Вам осталось жить два месяца». Что ж это мы болеем-то, если есть такой ясно изложенный, легкий и быстрый способ исцеления? И почему во времена апостолов не все, пользуясь этим методом, исцелялись? Да, и сам ап. Павел оставался с жалом в плоти. Да, в церкви этим методом сегодня пользуются, я сам неоднократно применял этот совет Иакова, молился и мазал оливковым маслом лоб больным по их просьбе. Но, может, мы не то ожидали, что Бог имеет по отношению к нам? Может, здесь что-то другое сокрыто в этих словах? И вообще, представьте себе, что было бы, если бы на сто процентов действовала эта схема исцеления: позвал, помазал, помолился и пошел здоровым. Был бы хоть один верующий больным? Нет. А теперь представьте, что было бы дальше. У нас много родственников, которые не в церкви, а там и коллеги по работе, и все слышат, что в церкви всех поголовно исцеляют, и исцеляют до ста лет, ну, а потом уже перестают их мазать елеем и тем самым позволяют им умирать. Какова будет реакция неверующих, как вы думаете? Они толпами пойдут в церковь. А мы им заявим, что исцеляем только своих, потому что написано: «Болен ли кто из вас». Что последует дальше? Пасторы не будут успевать крестить. Но крещенные только один день будут членами церкви, пока их не исцелят. Видите, что получилось бы: приходя в церковь, они к Богу приходили бы или за исцелением? Вот в том-то и дело! Значит, здесь что-то не то, что мы ожидаем, и Иаков, по всей видимости, имел здесь в виду что-то другое, совсем не то, что мы вычитываем из его предписаний. Здесь три ключевых слова: «болен», «помажет» и «исцелит (восставит)».