Несвятые святые. Рецензия ⁠ ⁠

Безусловно, книга интересная. Хорошая беллетристика, выполняющая запрос читателя на тему, что там у них в кельях делается. Занимательные истории из жизни монахов и церковных деятелей, в основном, монастырей и приходов за МКАДом. Добрые, оптимистичные, поучительные истории, трогают за живое, заставляют переживать. Свидетельствуют об участии Бога в делах всякого и каждого, показывают сильных духом и верой людей и их любовь к ближним.

Хорошая попытка. Но целевая аудитория книги, как выяснилось, либо наивная молодежь, тоскующая по подвигам, либо люди, заведомо некритично воспринимающие книгу и видящие знамение в каждом дуновении ветра. Стоит прочесть книгу непредвзято и всё благолепие слетает, как некачественная позолота.

Попробую пояснить, что я имею в виду. Я не оспариваю художественную ценность книги, равно как и ценность биографических и исторических фактов, а хочу порассуждать о глубоком содержании произведения.

Первое, что мне бросилось в глаза это качественное описание автором безбожной советской власти и подборка историй о том, как советские священники, не жалея сил, боролись за веру и традиции. В итоге мы получаем романтизированные истории о гонениях праведников, укрытии инакомыслящих, обмане действующей власти и прочих «подвигах» сопротивления, которыми мы восхищаемся, за успех которых переживаем и в то же время плюемся на совковые порядки и перегибы на местах. Но эти истории, наверное, представляли бы какую-то ценность в 90-е как раз после развала Союза, но, простите, не спустя двадцать лет в 2011 году (и позднее), когда страсти давно улеглись, старожилы перебесились, а молодежь просто не понимает, о чем речь. Если книга преследует цель привлечь новых адептов в лоно РПЦ, то рожденные в СССР, прочитав подобные истории, усомнятся в накале страстей, да и сравнение бесцерковной жизни в СССР с нынешней жизнью среди духовных скреп пойдет совсем не в пользу второго. А юные же читатели воспримут эти рассказы как приключения псевдоисторических персонажей, навроде мушкетеров или разведчиков.

Объективно говоря, церковных деятелей в книге можно заменить на советских диссидентов без потери посыла повествования. Или сменить антураж на теократическое государство и рассказывать аналогичным образом про похождения атеистов.

Если мы усилием воли отвлечемся от мироточащей из текста благодати, то увидим, что перед нами слабенький памфлет, рассчитанный на сиюминутную жалость и негодование. Я не смог как следует попереживать об угрозе закрытия монастыря или по случаю отправки монаха на военные сборы. Со мной что-то не так.

Советская власть много кого гоняла, а не только несчастных клириков. И для меня действительно печален опыт ветерана Великой Отечественной Войны, ушедшего в монастырь, подвергающегося унижениям и порицанию, но он заслуживает того же сострадания, что и писатель, который хотел писать что-то своё либеральное или ученый, пытавшийся изучать запрещенные партией темы. Я-то помню и знаю, что в советских лагерях сидели не только исключительно упертые верующие, но и инженер Сергей Королев, и писатель Варлам Шаламов, и тысячи, десятки тысяч других людей разных мировоззрений и специальностей.

Второй момент, который мне не понравился в книге, это собственно «чудеса». Нельзя писать книгу о религии, не упоминая свидетельств о чудесах, иначе никого такая религия не впечатлит, даже если она древняя и всемировая.

Автор книги – архимандрит. Это, конечно, не особый чин, не высший, но и не какой-нибудь пономарь. Автор путешествовал по стране, по монастырям и храмам, общался со своими.. гм.. сообщниками, смотрел, как живет паства в столицах и глухих селах. И вот он взялся рассказать удивительные истории о том, как проявляется Божья воля в миру. Нет, это не случайные совпадения, и (поверим автору полностью) не вымысел, а реальные настоящие чудеса, происходящие то вследствие мудрости иерархов, то из-за качественной молитвы или покаяния, то просто как урок строптивому персонажу.

Но опять же бес во мне нашептывает, посмотри, какие это чудеса. Вот Господь помог найти труп митрополита, вот он послал машину, чтобы монахи не замерзли на ночном шоссе, вот он избавляет умирающего режиссера от кошмаров. И так далее и в таком духе. Не касаясь напрашивающегося рационального объяснения (все еще верим автору), я думаю о том, какие это сомнительные чудеса на фоне массового насилия, болезней, смерти, несправедливости, боли, угнетения в остальном мире. Чудесно, что Бог направил лопаты монахов копать могилу в положенном месте, но почему-то не отправил хотя бы одного прохожего туда, где маньяк измывается над жертвой; круто, что Бог помог автору изобличить церковного вора, но отчего-то не помог остановить кровавый конфликт очередной войны.

Когда я читаю о таких чудесах против ужасов нашего мира, мне видится не Господь, а мелкий пантеистический божок или бытовой дух, типа лепрекона, приносящего удачу при определенных условиях. И опять я делаю акцент на том, что автор книги не простой верующий, у которого за всю жизнь случилось одно чудо (например, успешно закончилась запланированная операция или падающий с крыши кирпич пролетел в сантиметре от нимба), а опытный, искушенный в Божьей Воле человек, который видит (обязан видеть) чудеса чаще, чем мы. А ему нечего рассказать… Как нынче скептически шутят атеисты, раньше Бог раздвигал морскую пучину и сжигал города, а теперь иногда появляется на печеньке. Разумеется, верующий и этому найдет объяснение, но оно меня не устроит.

Третья претензия к книге это рассказы про «несвятых святых». О молодых священниках, истории о которых, составляют заключительную часть книги. Прости Господи, да они только и делают, что катаются к друг другу в гости через всю область и пьют чай. Автор сам в одном из рассказов вдруг спохватывается и объясняет, что со стороны кажется, что эти монахи (включая него) те еще бездельники, но главное Личность и эманация благодати от нее. Объяснения меня не устроили – я читал именно про бездельников, которые сбежали от мирских проблем и страстей. Я бы предпочел внимать христианину – работнику скорой помощи, или участковому милиционеру, или спасателю. Вот где было бы истинное послушание и испытание веры, где можно было бы проверить послушника на крепость соблюдения заповедей.

Новичку в монастыре дают послушание – чистить канализацию, и через некоторое время соглашаются, что это достойный кандидат в монахи. А может следует отправить ищущего бога и испытаний веры в санитары в психбольницу? Или учителем в сельскую школу, или обычным дворником в рабочий квартал. Вот там и проверяйте, как велика вера в людей, как крепка любовь к ближнему.

Меня всегда интересовало, где должен жить Бог, где он должен чаще присутствовать: в монастыре среди «воинов духа», изнывающих от безделья или в операционной при реанимации? В пыльном храме или в хосписе? В затворе схимника или на месте ДТП? Знатоки-богословы скажут: и там и там. Но в книге автор убеждает меня об особом и самом праведном пути к Богу – обретение святости через сомнительный (для меня) духовный подвиг. Такой путь даже близко не кажется мне подвигом, и ассоциируется с разновидностью эскейпизма, получившего законный статус по историческим и иным причинам.

Вот что я хотел бы сказать о прочитанной книге. Кого-то она убедит, но либо я слишком одержим бесами, либо у меня еще всё впереди, либо я вырос из того возраста, когда верят в сказки.

14K поста 63.2K подписчика

Мы не тоталитаристы, здесь всегда рады новым людям и обсуждениям, где соблюдаются нормы приличия и взаимоуважения.

ВАЖНЫЕ ПРАВИЛА

При создании поста обязательно ставьте следующие теги:

«Ищу книгу» — если хотите найти информацию об интересующей вас книге. Если вы нашли желаемую книгу, пропишите в названии поста [Найдено], а в самом посте укажите ссылку на комментарий с ответом или укажите название книги. Это будет полезно и интересно тем, кого также заинтересовала книга;

«Посоветуйте книгу» — пикабушники с удовольствием порекомендуют вам отличные произведения известных и не очень писателей;

«Самиздат» — на ваш страх и риск можете выложить свою книгу или рассказ, но не пробы пера, а законченные произведения. Для конкретной критики советуем лучше публиковаться в тематическом сообществе «Авторские истории».

Частое несоблюдение правил может в завлечь вас в игнор-лист сообщества, будьте осторожны.

Одним словом, "так как Бог оказался несоответствующим моим ожиданиям, представлениям и разумению, не стану-ка я в Него за это верить".

Наверное, у тебя все еще впереди. Невозможно имхо поверить по книге, это все должно пройти через сердце, пропустив все происходящее через себя. Только тогда имхо можно будет почувствовать присутствие Бога.

И думаю, тут для тебя скорее подойдет определение не атеист, а просто неверующий.

Я хоть и атеист, но книга подлежит чтению ЛЮБОМУ. Просто и о людях.

Давненько я эту книгу прочитал.

Я не любитель такой литературы, и прочитал я её только

потому, что автор считается "духовником Путина". Хотел

немного узнать об авторе через его книгу. Ну. книга.

Но вот одного не понял, хотя и возвращался несколько раз

к этому вопросу - как автор пришел к Богу? Никакой конкретики,

Опасная книжка. Молодые остолопы массово в монастыри прочтя её кинулись и горько разочаровались.

Оч рекомендую "Исповедь бывшей послушницы" про жизнь в женском монастыре. Шевкунов наоборот - треша там оч и оч много.

Некоторые основные принципы Буддизма (рецензия на небольшую лекцию)⁠ ⁠

Недавно тут в комментариях упомянула книгу о буддизме. ну и решила полностью опубликовать текст, возможно кому-то он будет интересен.

Это, своего рода, рецензия на лекции и немного моих размышлений. Кому-то они могут показаться наивными, как умею, так сказать.

Прочла книгу "Остриё бритвы" Моэма и она меня сподвигла заинтересоваться буддизмом. Решила в этом году прочесть несколько книг о буддизме, основных его принципах, ритуалах и тд.

И первой книгой стала небольшая лекция Бхиккху Бодхи, буддийского монаха. Читал он её в 1999 году в одном из музеев Индии.

Вообще, довольно полезно было для меня прочесть эту лекцию. Какие-то обычные и простые правила, которые помогают человеку стать лучше, научиться слушать себя и своё тело.

Ведь действительно, мы погружены в мелочи, в какую-то мышиную возню. Придаём вещам слишком большое значение, а людей не ценим.

Тут я буду приводить свои записи из блокнота, которые делала по ходу чтения книги. Это может быть немного сумбурно, непоследовательно. Я просто хочу немного вслух поразмышлять на эту тему + рассказать немного о принципах Буддизма, ибо в основном никто эту книгу читать не будет.

Вот основные характерные черты учения:

1.Уверенность в своих силах.

Будда имеет в виду чистоту разума, правильное понимание. Отрицает возможность юлить, чтоб получить спасение с помощью любого внешнего фактора.

Короче говоря, украл яблоки у дяди Васи, не говори, что виноват Петька, дескать, он тебя подбил. Ты украл, ты согрешил.

Этот первый пункт указывает, какая огромная сила в человеческом потенциале. Человек должен сам прилагать усилия, Будда лишь указывает путь.

2. Внимание к экспериментальной стороне.

Будда считает, что за ним нужно следовать, основываясь на своём понимании, а не так: "свято верю, проверять не буду."

3. Универсальность.

То есть, буддизм подходит всем людям, так как касается самой злободневной проблемы - проблемы страдания. Все могут придти и слушать учителя, не только высшее общество или избранные.

4. Этический свод.

Будда отделил истинно моральные принципы от сложной системы общественных норм и обычаев, с которыми они были связаны.

Вот эти 5 принципов:

не соверши сексуальных проступков

воздержание от приёма опьяняющих веществ.

Пять заповедей (панчасила) - основа морального кодекса буддизма.

Многие поймут, что эти пять заповедей очень пересекаются с другими религиями.

Среди причин аморального поведения Будда выделил три умственных фактора:

И три благоприятных фактора:

Так как в учении очень много места отведено проблеме страдания, то выведены 4 благородных истины:

Благородная истина страдания

Благородная истина причины страдания

Благородная истина прекращения страдания

Благородная истина пути к прекращению страдания

То есть, сама проблема, причина, решение и способы решения. ОЧень похоже на поход к врачу и дальнейшего лечение.

Благородная истина страдания начинается с: рождение, старение, болезни и смерть.

Благородная причина страдания - это ЖЕЛАНИЕ.

То есть, ЖЕЛАНИЕ - ЭТО ПРИЧИНА СТРАДАНИЯ.

Радость, вожделение, поиск наслаждения, желание существования и уничтожения, поиск чувственных удовольствий.

То есть, привязанность - это слепые желания, жажда, ищущая всё бОльших удовольствий.

Привязанность к жизни, существованию

Привязанность к разрушению, утешение от мысли, что смерть приводит к полному концу.

В современном мире люди подвержены ошибочным идеям материализма и узким идеологиям, ведущим к отсутствию жалости, жёсткой конкуренции, насилию и конфликтам.

И для мирян в буддизме найдутся достойные идеи, ведущие к гармонии в повседневной жизни.

Повторюсь, я агностик, но мне интересно читать, узнавать о практиках, которые помогают привести в порядок жизнь и научат человека жить в гармонии с собой.

Человеческие отношения - сложная штука, но если каждый будет думать, заглядывать внутрь себя, то можно понемногу улучшить и свой отношение к миру, изменить мир к лучшему.

Напоследок напишу о:

Восьмеричный благородный путь - это:

Мудрость (правильны взгляд, правильное намерение)

Моральная дисциплина (правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни)

Сосредоточение (правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточенность)

Следовать принципам из книги или нет - решать каждому. Я же вынесла для себя очень много полезного, что-то даже внедрила в повседневную жизнь и уже вижу улучшения.

Всем благ вам. ООООМММММ

Для вас писала и размышляла автор канала "Фугу не пишет"

Буду рада советам близких к теме, что еще можно почитать на тему буддизма, Шивы, аскетизма. Спасибо.

Ричард Докинз. Перерастая бога. Пособие для начинающих⁠ ⁠

Когда священники слышат имя Ричард Докинз, они начинают нервно теребить свой крестик :)

Что интересно (мне =), я про Докинза узнал, прослушав его книгу "Бог как иллюзия", сильно меня впечатлившую. А уже потом узнал, что он известнейший эволюционный биолог. Какое совпадение, учитывая нынешнее мое увлечение молекулярной биологией :)

Докинзу достаточно было написать только одну книгу "Эгоистичный ген", чтобы стать одним из самых цитируемых и вдохновляющих многих ученых. Но Докинз написал много книг :)

Похоже Докинза попросили покороче и попроще переписать свои предыдущие книги, взяв за основу "Бог как иллюзия". Так в 2019 году появилась его последняя книга "Перерастая бога. Пособие для начинающих".

ИМХО полезно для привлечения новых читателей, которые могут заинтересоваться и прочитать потом другие его книги.

Хорошо прочитана в аудио.

С каких пор ты отвернулась от священной книги? — С тех пор, как научилась читать вот эту книгу. СССР, 1930-е гг⁠ ⁠

Журнал «Безбожник у станка». Художник Х. Расулов.

5 рассказов с вмешательством религии в сюжет⁠ ⁠

Это подборка рецензий на рассказы, в которых могут встретится миры, в которых бог существует, теологические размышления, удивляющие последствия влияния религии на общество и фантастические сюжеты.

1. «Папа и шимпанзе» (The Pope of the Chimps) Роберт Силверберг, 1982 г.

"– Полагаю, ты впадаешь в крайность, приписывая их символам слишком глубокое содержание, – сказал Фалкенбург. – Уж не хочешь ли ты сказать, что у шимпанзе есть теология?"

("Папа и шимпанзе")

На примере проекта с шимпанзе под руководством ученых, обучающих и воспитывающих своих подопечных, мы будем наблюдать настоящее зарождение религии в обществе. Общество - первобытное, шимпанзе имеют примитивные навыки общения жестами и первые зачатки интеллекта, взращенные учеными и переданными шимпанзе через поколения.

Именно в таких обществах и появляется религия вследствие низкого уровня развитости или наоборот религия - неотъемлемый атрибут любого общества, где зародился разум? В рамках такого сюжета можно порассуждать на подобные вопросы.

Тем более, что последствиям возникновения веры среди шимпанзе - быть.

Время чтения: 44 мин.

Под какое настроение: изучающее

Жанр: Фантастика

Аннотация: Учёные долгое время изучают группу шимпанзе. Один из биологов заболевает и вскоре умирает. Это событие приводит животных в шок и меняет их представление о мире. У шимпанзе возникает своеобразный религиозный культ.

2. «Ад — это отсутствие Бога» («Hell is the Absence of God») Тед Чан, 2001 г.

Это история человека по имени Нейл Фиск, и она повествует о том, как Нейл в конце концов полюбил Бога

("Ад — это отсутствие Бога")

Тед Чан предлагает нам посмотреть на мир, в котором все знают о существовании божественного, ангелов, Ада и Рая, проводятся показательные исцеления и наоборот - увечья, появление ангелов сродни природному катаклизму, а снизу, под своими ногами, люди периодически лицезреют манифестации Ада.

Рассказ ведется больше как последовательное изложение событий, будто доклад, и первостепенное тут скорее замысел, описания мира и перечисление событий, интересные мысли для рассуждений, чем сюжетные линии.

Читая произведение, сначала посещают мысли о том, что вряд ли целью автора было заставить читателя благоветь перед божественным вмешательством, раздающим направо и налево искалеченность и даже смерть, наряду с наградами.

Но дойдя до концовки, появляются сомнения и возникают новые вопросы - а точно ли автор тонко иронизиурет или все же предлагает принять или понять безусловную веру и возможность отсутствия награды в конце за совершенные благодеяния. Возможно, есть и третий вариант. Для меня замысел остается открытым.

Любопытно обернуться на прочитанное и посмотреть, что отличает описанный мир с богом и ангелами, если их убрать из произведения, от нашего? Те же болезни, травмы, страдания, так же существуют убийцы и те, кто спекулирует ценами на религии. То есть - ничего? И опять же, что при этом подразумевается - что это еще не опровергает отсутствие божественного или как раз наоборот?

Вопросов много, ответы открыты - по-моему, интересно.

Время чтения: 1 час 17 мин.

Под какое настроение: почитать фантастику о мире, в котором существует Бог

Жанр: Магический реализм, Современная проза

Аннотация: В повести мы знакомимся с историей жизни Нила Фриска. Нил родился инвалидом, его левая нога на несколько дюймов короче правой. Хотя многие говорили, что этим недостатком его наградил Бог, чтобы испытать его, Нил никогда не придавал этому значения. Он никогда не был набожным, никогда не любил Бога и спокойно воспринимал тот факт, что после смерти он отправится в Ад. И только смерть его жены Сары во время явления ангела Натаниэля в торговый район города кардинально изменила его жизнь.

Автор арта: un Nam

3. "Смертные муки пришельца" ("An Alien Agony"/"The Streets of Ashkelon") Гарри Гаррисон 1962г.

У них есть гром, деревья, вода, но нет бога-громовержца, лесных духов и русалок. У них нет табу и заклинаний и уродливых божков, которые мучали бы их кошмарами и разными ограничениями. ("Смертные муки пришельца")

На одной из планет живет народ, человекоподобные амфибии, полностью свободный от религий и суеверий, они о них даже не знают, так как привыкли получать информацию самым прямым и понятным путем - читать книги и обучаться новому, используя логичные доводы и доказательную базу.

Тем любопытнее становится последующее событие - прибытие на планету священника, миссионера с целью рассказать о вере этому народу.

Небольшой набор теологических диалогов, рассуждений на соответствующую тему и мы становимся свидетелями результатов и последствий внедрения религии в открытые умы, буквально и прямолинейно воспринявшие новые знания. Итог устрашает.

Фанатичная приверженность, возможно даже с обеих сторон, редко может иметь иное разрешение вопроса.

Время чтения: 31 минута

Под какое настроение: подумать о развитии гибкости мышления

Жанр: Фантастика

Аннотация: Торговец Джон Гарт был атеистом, и не ожидал, что на планету Вескер прибудет христианский миссионер отец Марк. Приятель Гарта, маленькая вескерская амфибия Итин и другие вескеряне наблюдали за приездом отца Марка внимательно. Они, простые необразованные существа каменного века, умудрялись до сих пор обходиться без зачатков религии. Атеист Гарт давал им книги об устройстве Вселенной, но там ничего не было о Боге. Поэтому, чтобы придти к Богу, жители Вескера решили осуществить кое-какой эксперимент.

4. «Человек» («The Man» Рэй Брэдбери, 1949 г.

"Немного простодушной веры, и с ее помощью они горы сдвинут" ("Человек")

Уже второй рассказ, который я встречаю у Брэдбери, в пользу Веры. Первым был "Пёс в красной бандане". И это как-то контрастирует с научной фантастикой. Хотя, почему бы и нет.

Итак, спокойное повествование о поиске, усталости безверия, сокрытой за насмешками над верой, и о готовности бороздить космические просторы, чтобы ее найти.

Рассказ очень простой и короткий, но светлый, философский.

Время чтения: 20 мин.

Под какое настроение: Спокойное, расслабленное

Жанр: Фантастика

Аннотация: На планете, на которую прилетела земная ракета, произошло событие, которое жители ждали много веков, к ним пришел мессия, поэтому прилет ракеты отошел на второй план. Земной капитан никак не хочет поверить в то, что произошло.

5. «Песнь о Лии» («A Song for Lya») Джордж Р. Р. Мартин, 1974 г.

"Как завороженные, шкины уходят в пещеры, чтобы быть съеденными этими кровопийцами. В сорок лет каждый шкин становится Посвященным и до пятидесяти приходит к Конечному Единению." (Песнь о Лии)

Повесть с преобладанием эмоциональной составляющей, чем детективной, в раскрытии сюжетной линии. Герои расследуют явление добровольного религиозного самопожертвования на одной из планет (Шки). Описано поэтичным языком, телепатия героев помогает читателю глубже почувствовать все переживания, в целом, в атмосфере витает некоторая безотрадность, будто кошки скребут на душе.

Об ощущении пустоты; любви, и ее механизмах; об одиночестве двоих и всего человечества, страхе перед ним; Желание избежать этого чувства - один из главных мотивов сюжета и частая причина нескончаемых поисков и беспокойства человека, а также ухода за ответами, например, в религию. Хотя здесь же шкинская религия предстает с необычной стороны - как нечто высшее, блаженство, счастье, как абсолют.

Должно понравиться под подходящий настрой.

Время чтения: 2 часа

Под какое настроение: мрачновато-одинокое

Жанр: Фантастика

Аннотация: Двум молодым телепатам, Роббу и Лии (Лианне), предстоит выполнить тайную и важную миссию на далекой планете. Их волнует вопрос, почему все большее количество земных колонистов начинает исповедовать местную экзотичную религию, вызывающую у большинства землян отвращение. Сакральными существами для инопланетного культа выступают желеобразные слизняки-паразиты, присасывающиеся к черепу «новообращенного» и в буквальном смысле выпивающие из него все соки.

Интересный факт: Победила в номинации лучшая повесть премия Hugo за 1975 год

Если вам нравится читать обзоры на книги и наши вкусы могут сходиться - заходите в мой телеграм-канал Книжный уют. В нем можно самым приятным образом игнорировать жизнь :)Путем чтения рецензий, обсуждений и накопления сохранёнок с интересными книгами на будущее.

451 градус по фаренгейту, но не Брэдбери⁠ ⁠

Представьте себе тёмную, ноябрьскую ночь. В маленьком дворике, в самом центре Риги, полыхает костёр.

Четверо мужчин бросают в костёр книги.

И это не 1941-й год, и не нацисты жгут "дегенеративную литературу".

Это 2006-й, и костёр горит в дворике офиса сети книжных магазинов.

Хозяева фирмы - люди верующие. Православные, и довольно известные в Риге.

Когда я пришёл на собеседование, первым вопросом было - крещёный ли я, и не сектант ли случаем?

Будучи крещёным и не состоя в, каких либо еретических культах, я был принят сразу и без лишних вопросов. Занимался я там тем, что вёл базу данных. Кроме того мне пришлось, кое как управляться с такой специфической программой как QuarkXpress, потому что отвечал за плакаты с анонсами книжных новинок. Кроме того, как и все, одну ночь каждые две недели, я разгружал фуру.

Да, книг привозили много, и их приходилось перетаскивать на второй этаж, где находился склад.

Кстати, тогда я узнал что издательства продают книги на вес, а не поштучно. Хотя это касалось книжного ширпотреба, вроде Донцовой или популярной фантастики. Дорогущие книги вроде "Британики" ценой в 300 латов, приходили поштучно.

Директор лично цензурировал книги. Не знаю каким принципом он руководствовался, но в костёр могло отправится что угодно. Не на свалку, замечу, а именно в костёр.

Однажды в костёр отправилась сотня сборников кулинарных рецептов. Почему?

Потому что автор кулинарной книги - феминистка и лесбиянка. И не важно, что в самой книге ничего кроме кулинарии нет.

Аутодафе совершалось над книгами о магии и колдовстве. Даже если это просто низкопробное фэнтези, или "Живая Этика" Рериха.

Что характерно, Гарри Поттер и книги популярных писателей этого жанра, были исключением из правил. Видимо магия которая хорошо продаётся - это другое.

Много чего сгорело. Мне было отвратительно жечь книги, в принципе, но зарплата у меня была 800 латов.

В 2010 это было весьма солидная сумма.

С первой зарплаты я купил себе крутейший, тогда мобильник SonyEricsson K750i. С такой зарплатой (для справки, 800 латов это примерно 1400 евро, по курсу 2006 года) я был готов мириться с тем что жгу, в принципе макулатуру. Хотя сам факт вызывал во мне отвращение.

Первый раз я сорвался, когда в костёр хотели отправить "Золотую ветвь" Фрэзера.

Я на повышенных тонах, объяснял директору что это академический, научный труд по антропологии. Что магия и ритуалы там рассматривается как культурное явление, и что эта книга является признанным и самым подробным.

Я был уверен что уволен. Нет. Директор позволил мне забрать все 10 экземпляров.

Один я оставил себе а остальные роздал.

Но, мой "бунт" не остался незамеченным. Жена директора, она же его заместитель, видимо решила что в меня бесы вселились. И решила посодействовать излечению моей души. Отдать на перевоспитание в монастырь. Нет не послушником. Трудником. На месяцок с сохранением зарплаты. Очень мило с её стороны.

И да. Я попал в монастырь. Но это отдельная история.

Вот такие дела творились. Даже не верится.

Ответ на пост «Дом Ислама (1)»⁠ ⁠

Раз уж вы подняли эту тему, здесь думаю уместна будет и такая точка зрения, про то, что Арабо-исламская цивилизация не прогрессивная, а регрессивная сила: она не дает стимул, а задерживает его.

Для тех кто не догадался, что это копипаста, сообщаю - это копипаста.

7 ноября 2001 года.

3000 Hanover Street

Palo Alto, CA 94304-1185

Уважаемая госпожа Фиорина:

С большим интересом прочитал вашу речь, озаглавленную как «Технология, Бизнес и Наш образ жизни». Особенно меня заинтересовала история описанной Вами арабо-мусульманской цивилизации. Как ассириец, не-араб и христианский уроженец Ближнего Востока, чьи корни уходят в 5 000-летнее прошлое, я желаю разъяснить некоторые пункты, затронутые Вами в этой небольшой истории, и предостеречь Вас от опасности быть невольно вовлеченной в арабо-исламистскую идеологию, которая стремится ассимилировать все культуры и религии в арабо-исламское русло.

Арабы и мусульмане появились на мировой сцене в 630 году нашей эры, когда армии Мухаммада начали завоевание Ближнего Востока. Это было завоеванием, а не миссионерским предприятием, с помощью силы в соответствии с декларацией Джихада. Арабы-мусульмане насильственно исламизировали неарабов и немусульман. Очень немногие народы Ближнего Востока пережили это, и среди них, прежде всего, ассирийцы, евреи, армяне и копты Египта.

Завоевав Ближний Восток, арабы превратили эти народы в Зимми (см. книгу «Зимми») — бесправных религиозных меньшинств (христиан, евреев и последователей Заратустры). Эти народы должны были выплачивать налог (джизья), который был, в действительности, штрафом за то, чтобы быть немусульманином, 80 % во времена терпимости и до 150 % во времена притеснения. Этот налог вынудил многих переходить в Ислам, для чего он и был разработан.

Вы заявляете: «Арабские архитекторы проектировали здания, бросающие вызов силе тяжести». Я не знаю, что вы имеете в виду, но если Вы говорите о куполах и арках, то фундаментальное архитектурное достижение в использовании параболической и сферической форм для этих структур было сделано ассирийцами более чем 1 300 годами ранее, о чём свидетельствует археология.

Вы заявляете: «Арабские математики создали алгебру и алгоритмы, которые позволили людям изобрести компьютеры и методы шифрования». Однако фундаментальные основания современной математики были установлены не арабами, а ассирийцами и вавилонянами. Их знания были присвоены арабами-мусульманами, пришедшими в Сирию и Ирак (см. History of Babylonian Mathematics by Neugebauer или Babylonian mathematics)

Вы заявляете: «Арабские медики исследовали человеческое тело и нашли новые методы лечения болезней». Однако подавляющее большинство этих медиков (99 %) не были арабами или мусульманами. Они были ассирийцами. В 4–6 веках ассирийцы начали систематический перевод греческого фонда знаний на ассирийский (арамейский) язык. Сократ, Платон, Аристотель, Гален и многие другие были переведены на ассирийский язык, а с ассирийского на арабский. Именно эти переводы мавры принесли в Испанию, где испанцы перевели их на латинский и распространили по Европе, стимулируя европейский Ренессанс.

К шестому столетию нашей эры ассирийцы начали экспортировать в Византию работы в области естественных наук, философии и медицины. В области медицины ассирийская семья Бахтишо (Bakhteesho) произвела девять поколений врачей и основала большую медицинскую школу в Гандешапур (Иран). Учебник по офтальмологии, написанный в 950 году ассирийцем Хананией ибн Ицхаком, оставался авторитетным источником в этой области до 19 века.

В области философии работа ассирийца философа Эдессы (Edessa) развивала физическую теорию вселенной, которая конкурировала с теорией Аристотеля в том, что стремилась заменить материю силами (теория, предвосхитившая некоторые идеи квантовой механики, наподобие идеи непосредственного возникновения и исчезновения материи в квантовом вакууме).

Одним из самых больших ассирийских достижений четвертого столетия было основание первого университета в мире. Школа Нисибис (Nisibis), имевшая факультеты богословия, философии и медицины, стала магнитом и центром интеллектуальной жизни на Ближнем Востоке. Уставы Школы Нисибис, которые были сохранены, позже стали моделью, на которой базировался первый итальянский университет (см. The Statutes of the School of Nisibis, by Arthur Voobus).

Когда арабы вместе с Исламом хлынули на Ближний Восток в 630 году, они столкнулись с 600-летней ассирийской христианской цивилизацией с богатым наследием и высоко развитой культурой. Именно эта цивилизация и стала фондом арабской цивилизации.

Вы заявляете: «Арабские астрономы изучали небеса, давали названия звездам и проложили путь к космическим путешествиям и исследованиям». Однако астрономы, о к которых Вы говорите, были не арабами, а халдеями и вавилонянами, которые уже тысячелетиями были известны как астрономы и астрологи, и которые были насильственно обращены в мусульманство.

Вы заявляете: «Арабские авторы создали тысячи литературных памятников, наполненных благородством, романтикой и очарованием. Арабские поэты писали о любви, когда другие были слишком погружены в материю, чтобы думать о таких вещах». Есть очень немного литературы на арабском языке, которая относится к периоду, о котором Вы говорите (и Коран — единственная существенная часть этой литературы), тогда как литературное творчество ассирийцев и евреев было обширным. Третий наибольший корпус христианского письма, после латинского и греческого, является ассирийский (или сирийский, арамитский; смотреть здесь).

Вы заявляете: «Когда другие нации боялись прогрессивных идей, арабская цивилизация процветала и поддерживала эти идеи. Когда цензоры угрожали уничтожить знания о прошлых цивилизациях, арабская цивилизация сохраняла их и передала другим».

Проблема, которую Вы поднимаете, очень важная. Она затрагивает саму суть дела: что такое арабо-исламская цивилизация? Я сделал обзор книги О'Лери «Как греческая Наука Перешла к Арабам», в которой автор перечисляет выдающихся переводчиков греческой науки. Из этих 22 перечисленных ученых 20 были ассирийцами, 1 был персом и 1 арабом. В конце моего обзора я заявляю: «Из книги О'Лери (O'Leary) можно заключить, что ассирийцы играли существенную роль в формировании исламского мира через греческий фонд знаний. Если это так, то нужно задать вопрос: что же случилось с христианскими народами под властью Ислама, что заставило их утратить великое интеллектуальное наследство, которое они воздвигли? Можно этот вопрос задать и самим арабам. К сожалению, книга О'Лери на него не отвечает, и мы должны искать ответ в другом месте».

Ответ предельно ясен: христианское ассирийское сообщество было высушено через принудительное обращение в Ислам. И как только это сообщество истощилось ниже критического порога, оно прекратило производить ученых, которые были интеллектуальной движущей силой Исламской цивилизации, тогда и закончился, так называемый «Золотой Век Ислама» (приблизительно 850 гг.).

Сама религия Ислам была в значительной степени сформирована ассирийцами и евреями (см. «Несторианское влияние на ислам» и «Агаризм: создание исламского мира»).

Великая цивилизация, которую Вы описываете, была не арабо-мусульманской, а ассирийской. Она просуществовала 200 лет после арабского завоевания Ближнего Востока не благодаря, а вопреки арабам и Исламу, которые в конечном счёте иссушили этот животворный источник знаний и навсегда остановили развитие подвластых им народов.

Существует ли какая-либо другая арабо-мусульманская цивилизация, которая возвысилась с тех пор? Какие другие арабо-мусульманские достижения мы могли бы процитировать?

Арабоисламская цивилизация не прогрессивная, а регрессивная сила: она не дает стимул, а задерживает его.

Факты говорят о другом. Отоманы были чрезвычайно репрессивны к немусульманам. Например, молодых христианских мальчиков в возрасте 8–10 лет насильно отнимали от семей, превращая в янычар, где они, обращенные в мусульманство, должны были бороться за Отоманскую империю. На какие литературные, художественные или научные достижения Отоманов мы можем указать? С другой стороны, мы можем указать на геноцид 750 000 ассирийцев, 1,5 миллионов армян и 400 000 греков. Это — истинное лицо Ислама.

Арабы и мусульмане вовлечены в явную кампанию разрушения и экспроприации чужих культур, народов, достижений и идей. Везде, где арабо-мусульманская цивилизация сталкивается с не-арабо-мусульманской, она пытается разрушить последнюю (подобно Буддистским статуям в Афганистане или Персеполю в Иране). Это и есть образец, который повторяется, начиная с появления Ислама 1 400 лет назад, что достаточно хорошо подтверждает история и современность. Если «не-арабская» культура не может быть разрушена — она экспроприируются, а историки ревизионисты объявляют её арабской. Например, арабские тексты истории Ближнего Востока учат, что ассирийцы были арабами, факт, который ни один ученый не будет утверждать, и с чем ни один живущий ассириец не согласится. Ассирийцы впервые поселились в Ниневии, одном из крупнейших ассирийских городов в 5 000 г. до н. э., за 5 630 лет до того, как арабы пришли в этот район. Даже слово «араб» — ассирийское слово, означающее «западный» (первое письменное упоминание арабов в 800 г. до н. э. было сделано ассирийским царем Сеннахиримом, в котором он рассказывает о завоевании «ma'rabayeh» — Запада. См. The Might That Was Assyria, by H. W. F. Saggs).

Даже сегодня в Америке арабы продолжают эту политику арабизации. 27 октября 2001 г. коалиция семи ассирийских и маронитских организаций послала официальное письмо Арабскому Американскому Институту, требуя прекратить идентифицировать ассирийцев и маронитов как арабов, что делается ими преднамеренно.

Сегодня существуют меньшинства и нации, борющиеся за выживание в арабо-мусульманском океане Ближнего Востока и Африки (Ассирийцы, Армяне, Копты, Евреи, Южные Суданцы, Эфиопы, Нигерийцы…), и мы должны быть очень чувствительными, чтобы невольно или неосторожно не поддержать претензии исламского и арабского империализма в его попытках стереть другие культуры, религии и цивилизации. Долг каждого из нас исследовать тему перед тем, как произносить речи и делать заявления о таких чувствительных вопросах.