Что разделяет православных и католиков?

На прошлых выходных православные завершили свой «Святой и Великий Собор». Он должен был стать «всеправославным» мероприятием, хотя от участия в нем отказались четыре церкви — включая Русскую православную церковь. Как бы то ни было, на этом фоне имеет смысл рассмотреть факторы, отделяющие католиков от восточных церквей-сестер.

Главные вопросы — это первенство римского епископа и некоторые моменты учения о Троице, хотя не стоит сбрасывать со счетов и расхождения, связанные с догматом о Непорочном зачатии Девы Марии, доктриной о чистилище и рядом других вопросов.

Церкви запада и востока пребывали в общении тысячу лет. За период с 325 года по 787 год они провели семь определяющих для христианской веры вселенских соборов.

Однако со временем культуры латиноязычного запада и грекоязычного востока отдалились друг от друга. Между ними постепенно нарастали взаимные недоверие и враждебность. Иногда это приводило к расколам, таким как Акакианская схизма конца пятого века и Фотиева схизма 860-х годов, но первое время их удавалось преодолевать. Первенство римского епископа

С 1009 года епископ Рима перестал упоминаться в диптихах — списке епископов, находящихся в общении с поместной церковью, — Константинопольской церкви, традиционно считающейся «первой среди равных» в православном мире.

В 1054 году папские легаты, направленные к константинопольскому патриарху, отлучили его от церкви и были в ответ отлучены им. Хотя эта схизма в большой мере была плодом личной вражды и взаимного непонимания, ее — в отличие от предыдущих расколов — так и не получилось преодолеть.

Не менее важным фактором, чем Великая схизма 1054 года стало разграбление Константинополя в 1204 году. Западные крестоносцы, которые должны были отправиться в Иерусалим, чтобы освободить его от власти мусульман, вместо этого три дня разоряли и грабили столицу Византийской Империи. Это дополнительно укрепило на востоке недоверие и неприязнь к западу и помешало уврачеванию раскола.

Ключевым теолого-экклезиологическим расхождением между восточным православием и католицизмом остается роль епископа Рима, которого также называют римским папой. На западе единство церкви выражается в церковном общении с ним как с преемником святого Петра.

Учение о примате папы было сформулировано католической церковью на Первом Ватиканском соборе, прошедшем в 1870 году. Этот собор, который католики считают вселенским, постановил, что римский епископ обладает прямой и непосредственной юрисдикцией над всей церковью и что он непогрешим, когда выступает ex cathedra.

Восточные православные, напротив, придерживаются концилиаризма. С их точки зрения, церковь объединяют общая вера и причастие, а не централизованная власть. Они не признают власть римского епископа над всеми христианами и считают его равным прочим епископам, хоть и с первенством в чести.

Концилиаризм в восточном православии существует в различных формах. Согласно классическим представлениям, речь шла о «пентархии» пяти патриархатов: Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима. Позднее эту модель разрушило появление новых патриархатов за пределами классического христианского мира, которые стали соперничать с историческими патриархатами.

После падения Римской Империи на западе, Константинополь начал воспринимать себя как «Второй Рим», однако когда османы в 1453 году его захватили, «Третьим Римом» начала называть себя Москва. Автором этой теории принято считать русского монаха Филофея, развивавшего ее в своем письме в 1510 году.

Дополнительно укрепили ее утверждения русских православных о том, что Константинопольский патриархат впал в ересь, приняв в XV веке решения Флорентийского собора и (пусть и на краткое время) вступив в унию с Римом.В русском православии концилиаризм называют соборностью. Этот термин означает свободное единение индивидуального многообразия в рамках церкви.

Отец Сергей Булгаков, священник Русской православной церкви, писал в своей работе 1935 года «Православие», что единение в церкви «может быть осуществляемо лишь на двух путях: православной соборности и авторитарной властности католической церковной монархии». Филиокве

Еще одним препятствием к воссоединению католиков с восточными православными, помимо папского примата, считается Филиокве (Filioque) — «и Сына» — принятое на западе добавление к Никео-Константинопольскому Символу веры, описывающее исхождение Святого Духа.

Текст Символа веры был утвержден на Первом Никейском соборе и на Первом Константинопольском соборе — в 325 году и 381 году, соответственно. В нем говорилось, что Дух Святой исходит от Отца. Однако в Испании католическая церковь добавила к нему в шестом веке, что Дух Святой исходит от Отца и Сына. Таким образом она боролась со скрытым арианством (ересью, отрицающей божественную природу Христа).

Постепенно это добавление распространилось на западе, однако на востоке его восприняли как новшество — в лучшем случае ненужное, а в худшем еретическое. Как отмечает митрополит Каллист Уэр (Kallistos Ware), некоторые православные считают, что само по себе Филиокве — при правильном объяснении и правильном понимании — не ересь, но, тем не менее, самочинное добавление к Символу веры.

Папский совет по содействию христианскому единству постановил, что «учение о Filioque должно пониматься и излагаться… так, чтобы не возникло впечатления, будто оно может противоречить единоначалию Отца или тому обстоятельству, что Он является единственным началом… исхождения Духа».

В 2003 году в рамках Североамериканского православно-католического богословского совещания был подписан документ, в котором говорилось, что вопрос о Филиокве не обязательно должен разделять Церковь. Более того, католики не всегда читают Символ веры с Филиокве — читая его по-гречески, они произносят исходную формулировку. Вдобавок, восточнокатолические церкви сейчас отказались от Филиокве как от «латинизации». Нерасторжимость брака

В последнее время особую важность приобрело расхождение между восточными православными и католиками в вопросе о нерасторжимости брака.

Католическая церковь считает, что осуществленный церковный брак может расторгнуть только смерть, в то время как восточное православие, признавая нерасторжимость одной из характеристик брака и идеалом, к которому следует стремиться, обычно признает также и возможность развода и повторного брака.

По мнению секретаря Конгрегации по делам восточных церквей архиепископа Кирилла Василя (Cyril Vasil), это признание развода исторически связано с подчиненностью церкви императору в Византийской Империи.

Примерно в 700 году император Юстиниан II восстановил развод в Византийской Империи. Благодаря тесным связям между Константинопольским патриархатом на востоке это новшество постепенно получило признание.

Тем не менее, в восточном православии по-прежнему трудно выделить единую позицию по этому вопросу, и среди восточных православных, безусловно, немало противников развода.

Чистилище, Непорочное зачатие Девы Марии и прочие расхождения

Чистилище стало еще одним предметом разногласий. Хотя православная церковь молится за усопших верующих — а это значит, что, по ее представлениям, они находятся в положении, требующем наших молитв, — доктрина о Чистилище разработана на востоке не так отчетливо, как на западе.